德化第三十三

德化第三十三

人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。道者所以持之也,德者所以苞之也二,教者所以知之也,化者所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者,心也,本也。化俗者,行也,末也。末生于本,行起于心。是以上君抚世,先其本而后其末,三顺四其心而理五其行。心精六苟正七,则奸匿八无所生九,邪意无所载矣。一铎按:此文则谓教化既敦,则邪恶不作,故道德为本,仁义为末,而威刑法律又其下焉。纲举于前,比类发挥于后,亦有以见其思想体系之完整矣。二韩诗外传五云:“德也者,苞天地之美。”淮南子说山训云:“仁义在道德之包。”“苞”与“包”同。三汉书董仲舒传云:“天令之谓命,命非圣人不行。质朴之谓性,性非教化不成。人欲之谓情,情非制度不节。是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民 ,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也。修此三者,而大本举矣。”四“顺”旧作“慎”,据治要改。铎按:荀子仲尼篇“则慎行此道也”,成相篇“慎圣人”,杨注并云:'慎,读为“顺”。'又仲尼篇“慎比而不邪”,王引之亦谓即礼记王制篇之“顺比”。作“慎”者借字,读正之可也。五“理”意林作“治”。铎按:说文:“顺,理也。”理、顺互文耳。六“精”治要作“情”。七“正”旧作“亡”,据治要改。八“匿”读为“慝”。铎按:此书通以“匿”为“慝”。九旧脱“无”字,“生”作“作”,据治要补、改。意林作“奸慝不生”。夫化变民心也,犹政变民体也。德政加于民,则多涤畅姣好坚强考寿一;恶政加于民,则多罢癃尪病夭昏札瘥二。故尚书美“考终命”,而恶“凶短折”三。国有伤明之政,则民多病目;四有伤聪之政,则民多病耳五;有伤贤之政,则贤多横夭。六夫形体骨干为坚强也七,然犹随政变易,又况乎心气精微不可养哉?诗云:“敦彼行苇,羊牛勿践履。方苞方体,惟叶柅柅。八”又曰:“鸢飞厉天,鱼跃于渊。恺悌君子,胡不作人九?”公刘厚德,恩及草木,羊牛六畜,且犹感德一,仁不忍践履生草一一,则又况于民萌而有不化者乎一二?君子修其乐易之德一三,上及飞鸟,下及渊鱼,无一四不欢忻悦豫,则又况于士庶而有不仁者乎一五?一“涤”当作“条”,“考”当作“老”。礼记乐记云:“感条畅之气。”汉书律历志云:“阴阳万物,靡不条鬯该成。”颜师古注:'“鬯”与“畅”同。'论衡齐世篇云:“语称上世之人,侗长佼好,坚强老寿,百岁左右。”“姣”与“佼”通。“考寿”犹言“老寿”,诗雝郑笺云:“又能昌大其子孙,安助之以考寿,多与福禄。”铎按:此注“考当作老”与下文凿枘,当删。又涤、条古同声,故周礼秋官“条狼氏”即“涤狼氏”。“涤畅”与“条鬯”并以双声取义,尤不可改。二吕氏春秋明理篇子华子曰:“夫乱世之民长短颉 百疾,民多疾疠,道多褓襁,盲秃伛尪,万怪皆生。”高诱注:“尪,短仰者也。”史记平原君传云:“有罢癃之病。”说文云:“ , 曲胫也。古文从王作尪。”周语云:无夭昏札瘥之忧。”汉书董仲舒传云:“或夭,或寿,或仁,或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。故尧、舜行德,则民仁寿;桀、纣行暴,则民鄙夭。”三洪范。四“目”旧作“因”。汉书五行志云:“传曰:视之不明,是谓不悊。”又曰:“视气毁,及人,则多病目者,故有目痾。”五“耳”旧作“身”。五行志云:“传曰:听之不聪,是谓不谋。”又曰:“听气毁,及人,则多病耳者,故有耳痾。”六王先生云:'“贤多”当作“民多”。'俞樾云:'“伤贤”疑当作“伤睿”,故云“民多横夭”,即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚,故知当作“伤睿”矣。'七史记蔡泽传云:“人生百体坚强。”白虎通嫁娶篇云:“男三十,筋骨坚强。”昭廾五年左传杜注:“干,骸骨也。”八行苇。“柅柅”旧成“握握”,卢学士改。继培按:文选蜀都赋:“总茎柅柅”,李善注引毛诗云:“维叶柅柅。”今诗作“泥泥”。陈乔枞鲁诗遗说考十六云:'“维”作“惟”,今文皆如此,石经鲁诗可证也。卢氏以“握”是“柅”之讹,良确。毛诗释文“泥泥”下云:“张揖作苨苨。”今考广雅释训:“苨苨,茂也。”“苨苨”亦三家之异文。'九旱麓。“厉”今作“戾”,“恺悌”作“岂弟”,“胡”作“遐”。李富孙诗经异文释云:'毛、郑皆训“遐”为“远”,是如字读。士冠礼注:“胡犹遐也。”胡、遐一声之转,文异而义同。'陈奂诗毛氏传疏云:'潜夫论作“胡不作人”,胡,何也。此三家义。'铎按:陈说是也。李强三家以同毛,非是。一“伤聪之政”至此,旧错在“教化之所致”下,此下又错入交际篇“消息于心”以下三十三行,明忠篇“忠信未达”以下五行。一一列女传晋弓工妻曰:“君闻昔者公刘之行乎?羊牛践葭苇,恻然为民痛之。恩及草木,岂欲杀不辜者乎?”白虎通情性篇云:“仁者不忍也。”铎按:刘向习鲁诗,可知此亦鲁诗说。一二“萌”与“氓”同,注见班禄篇。一三旱麓毛传训“岂弟”为“乐易”。郑笺云:“君子,谓太王、王季。”铎按:毛传本周语下篇单穆公语,陈奂说。一四“无”旧脱。一五旧脱“于”字、“有”字,依上文例补。圣深知之一,皆务正己以为表二,明礼义以为教,和德气于未生之前,正表仪于咳笑之后三。民之胎也,合中和以成;其生也,立方正以长。是以为仁义之心,廉耻之志四,骨着脉通五,与体俱生,而无麤秽之气六,无邪淫之欲。虽放之大荒之外七,措之幽冥之内,终无违礼之行八;投之危亡之地,纳之锋锷之间,终无苟全之心。举世之人,行皆若此,则又乌所得亡九夫奸乱之民而加辟哉一?上天之载,无声无臭,仪形文王,万邦作孚一一。此姬氏所以崇美于前,而致刑措于后也一二。一“圣”下脱“人”字,或“明主”二字误合为“圣”。劝将篇云:“明主深知之。”铎按:志氏姓篇:“吹律定姓,唯圣能之”,亦以“圣”为“圣人”,盖非脱字。二礼记缁衣云:“上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。”三文六年左传云:“引之表仪。”说文云:“咳,小儿笑也。”四汉书贾谊传云:“廉愧之节,仁义之厚。”铎按:“为”犹“有”也。后汉书循吏仇览传:“劝人生业,为制科令,至于果菜为限,鸡豚有数。”为、有互文,是其证。又贾谊传“愧”乃“丑”字之讹,“廉丑”即“廉耻”,贾子特变篇正作“廉耻”。笺未晰。五着,读“根着”之“着”。六周语云:“麤秽暴虐。”楚辞远游云:“精气入而麤秽除。”七“大荒”见山海经。八列女传卫灵夫人曰:“忠臣与孝子,不为昭昭变节,不为冥冥惰行。”论衡书虚篇云:“世称柳下惠之行,言其能以幽冥自修洁也。”后汉书冯衍传云:“修道德于幽冥之路。”九“亡”疑衍,即“夫”字声误。铎按“亡”疑“中”之坏。周礼师氏:“掌国中失之事”,故书“中”为“得”。此盖一本作“得”,一本作“中”,后人误合之耳。一铎按:辟,谓刑辟。尔雅释诂:“辟,罪也。”一一诗文王。“形”今作“刑”。“声”旧作“馨”,据程本改。铎按:“无馨无臭”,嵇康幽愤诗同,盖鲁诗也。程本据毛诗改之,非此书之旧,断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗“载”作“縡”,广雅释诂:“縡,事也。”皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作“载”,疑出后人所改,意其或然。一二“也”旧脱。史记周本纪云:“成、康之际,天下安宁,刑错四十余年不用。”“错”是“措”之借。铎按:下文作“错”。是故上圣一不务治民事而务治民心,故曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”导之以德,齐之以礼二,务厚其情而明则务义三,民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心。夫若此者,非法四律之所使也,非威刑之所强也,此乃教化之所致也。五圣人甚六尊德礼而卑刑罚七,故舜先敕契以敬敷五教,而后命皋陶以五刑三居八。是故凡立法者,非以司民短而诛过误九,乃以防奸恶而救祸败,检淫邪而内正道尔一。一“圣”下旧有“故”字,衍。二并论语。三“则务”二字当作“其”。铎按:当作“而务明其义”。四“法”字据治要补。五“是故上圣”至此,旧错在“有伤聪之政”上,今移正。“也”字据治要补。汉书董仲舒传云:“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。”六“甚”旧作“其”,据治要改。七汉书礼乐志董仲舒对策云:“王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。”八书尧典。九王先生云:'司,读为“伺”。'铎按:“伺”盖“司”之后出加旁字,说文所无。一礼记乐记云:“刑以防其奸。”新语道基篇云:“检奸邪,消佚乱。”大戴礼劝学篇云:“所以防僻邪而道中正也。”内,读为“纳”。诗云:“民之秉夷,好是懿德一。”故民有心也,犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实,遇水旱则枯槁而生孽二。民蒙善化,则人三有士君子之心四;被恶政,则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也,犹良工之五为曲豉也六。起居以其时,七寒温得其适八,则一荫之曲豉九尽美而多量一。其遇一一拙工一二,则一荫之曲豉皆臭败而弃捐一三。今六合亦由一荫也一四,黔首之属一五犹豆麦也,变化云为一六,在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚,遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄一七。忠厚积则致太平,奸薄积则致危亡。是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也,威者所以治人也。上智与一八下愚之民少,而中庸之民多一九。中民之生世也,犹铄金之在炉也,从笃变化二,惟冶所为,方圆薄厚,随镕制尔二一。一烝民。“夷”今诗作“彝”,孟子引诗作“夷”。铎按:毛诗作“彝”,正字;鲁诗作“夷”,用借字也。书洪范:“是彝是训”,史记宋微子世家引“彝”作“夷”。周礼司尊彝:“祼用鸡彝”,礼记明堂位作“鸡夷”,郑注:'夷,读为“彝”。'是夷、彝同也。二说文云:“禽兽虫蝗之怪谓之蠥。”“孽”与“蠥”通。三“人”字据治要补。四春秋繁露俞序篇云:“教化流行,德泽大洽,天下之人,人有士君子之行而少过矣。”五“之”字据治要补。六孟子云:“天下之良工也。”说文云:“ ,酒母也。或作鞠。”“曲”与 、鞠同。豉,说文正作“敊”,云:“配盐幽 也。”史记货殖传云:“糱曲盐豉千答。”七汉书卜式传云:“以时起居。”礼记儒行郑注:'“起居”犹“举事动作”。'八吕氏春秋侈乐篇云:“寒、温、劳、逸、饥、饱,此六者非适也。凡养也者,瞻非适而以之适者也。”九说文云:“窨,地室也。”徐锴云:“今谓地窖藏酒为窨。”“荫”与“窨”通。齐民要术云:“作豉法,先作暖荫屋,坎地深三二尺,密泥塞屋牖,勿令风及虫泉入也。”又云:“作麦曲法,其房欲得板户,密泥涂之。”说文:“豉,配盐幽 ”,徐锴云:“幽,谓造之幽暗也。”“暗”与“窨”义亦同。铎按:诗七月:“三之日纳于凌阴。”阴、荫、窨并同。今北人谓之“地窨子”。一史记匈奴传:'中行说曰:“汉所输匈奴缯絮米糱,令其量中必善美。”'一一“遇”旧作“愚”,据治要改。一二孟子云:“大匠不为拙工改废绳墨。”一三“捐”旧作“损”,据治要改。一四新书过秦上篇云:“履至尊而制六合。”淮南子原道训高诱注:“四方上下为六合。”铎按:“由”与“犹”同。一五礼记祭义云:“以为黔首则”,郑注:“黔首,谓民也。”一六易系辞下传。一七汉书刑法志文帝诏云:“牧民而道之以善者吏也。”公孙弘传云:“先世之吏正,故其民笃。今世之吏邪,故其民薄。”礼乐志云:“世衰民散,小人乘君子,心耳浅薄,则邪胜正。”一八“与”旧作“则”。一九论语云:“唯上智与下愚不移。”后汉书杨终传云:“上智下愚,谓之不移。中庸之流,要在教化。”荀子王制篇云:“中庸民不待政而化”,杨倞注:“中庸民易与为善,故教则化之,不待政成之。

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