卜列第二十五

卜列第二十五

天地开辟有神民,民神异业精气通二。行有招召三,命有遭随四,吉凶之期,天难谌斯五。圣贤虽察不自专,故立卜筮以质神灵六。孔子称“蓍之德圆而神,卦之德方以智”。又曰:“君子将有行也,问焉而以言,其受命而向七。”是以禹之得皋陶,文王之取吕尚,皆兆告其象,卜底其思,以成其吉八。一铎按:“列”犹“论”也。小尔雅广诂:“列,次也。”广言:“列,陈也。”论语序集解云:“论,次也。”史记张仪传索隐云:“论,陈也。”凡陈说事理而有序次为“论”,亦可谓之“列”。下三篇同。二御览一引尚书中候云:“天地开辟。”楚语:'观射父云:“古者民神不杂,民之精爽不携贰者,则明神降之,在男曰觋,在女曰巫,是使制神之处位次主,而为之牲器时服,而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以为之祝,使名姓之后而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神名类物之官,是谓五官,各司其序,不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮。”'路史前纪三引此文,误以“神民”为帝者名氏,又以“行”字带上读,陈耀文天中记十一尝正之。铎按:山海经海内经有“神民之丘”,郭注:“神民,言上有神人。”或此“神民”为古帝者名氏,未可知也。三荀子劝学篇云:“言有召祸也,行有招辱也。”四庄子列御寇篇云:“达大命者随,达小命者遭。”春秋繁露重政篇云:“人始生有大命,是其体也。有变命存其闲者,其政也。政不齐,则人有忿怒之志。若将施危难之中而时有遭随者,神明之所接绝属之符也。”遭命、随命,注见论荣篇。五诗大明。“谌”今作“忱”。汉书贡禹传、后汉书胡广传、续汉书律历志论、春秋繁露如天之为篇、说文谌字下并与此同。铎按:毛诗作“忱”用借字,三家作“谌”用本字。尔雅释诂:“谌,信也。”相列篇亦引此诗,“谌”作“忱”,盖后人依毛诗改之。六礼记祭义云:“昔者圣人阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊天也。”史记龟策传云:“君子谓夫轻卜筮无神明者,悖;背人道信祯祥者,鬼神不得其正。故书建稽疑,五谋而卜筮居其二,五占从其多,明有而不专之道也。”白虎通蓍龟篇云:“圣人独见先睹,必问蓍龟何?示不自专也。”论衡辨祟篇云:“圣人举事,先定于义,义已定立,决以卜筮,示不专己,明与鬼神同意共指,欲令众下信用不疑。”卜筮篇云:“俗信卜筮,谓卜者问天,筮者问地,蓍神龟灵,兆数报应,故舍人议而就卜筮,违可否而信吉凶。”实知篇云:“若蓍龟之知吉凶,蓍草称神,龟称灵矣。”七并易系辞上传。而向,“而”字王弼本作“如”,古通。铎按:而、如古通,顾炎武尝举二十余事,见日知录卷三十二。向,释文云:'又作“响”。'向,隶俗字,说文所无。八六韬文师篇云:'文王将田,史编布卜曰:“田于渭阳,将大得焉。非龙非 ,非虎非罴,兆得公侯,天遗汝师,以之佐昌,施及三王。”文王曰:“兆致是乎?”史编曰:“编之太祖史畴为禹占得皋陶,兆比于此。”文王乃斋三日,田于渭阳,卒见太公坐茅以渔,乃载与俱归,立以为师。'宋书符瑞志上史编作史遍,云:'王至于磻溪之水,吕尚钓于涯。王下趋拜曰:“望公七年,乃今见光景于斯。”'按志所言,皆本纬书。铎按:昭元年左传杜注:“底,致也。”夫君子闻善则劝乐而进一,闻恶则循二省而改尤,故安静而多福;小人闻善三,闻恶四即慑惧而妄为,故狂躁而多祸。是故凡卜筮者,盖所问吉凶之情,言兴衰之期,令人修身慎行以迎福也五。一脱一字。铎按:孟子梁惠王上篇:“而民欢乐之”,宋孙奭音义云:'“欢乐”本一作“劝乐”。'昭九年左传叔孙昭子引诗:“经始勿亟,庶民子来”,杜注:“言文王始经营灵台,非急疾之,众民自以为子义来劝乐为之。”此“劝乐”二字盖本孟子。二“循”当作“修”。三“善”下脱六字。四“闻恶”二字补。五汉书王贡两龚鲍传序云:“严君平卜筮于成都市。以为卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因埶导之以善。从吾言者,已过半矣。”且圣王之立卜筮也,不违民以为吉,不专任以断事一。故鸿范之占,大同是尚二。书又曰:“假尔元龟,罔敢知吉三。”诗云:“我龟既厌,不我告犹四。”从此观之,蓍龟之情,傥有随时俭易五,不以诚邪?将世无史苏之材六,识神者少乎?及周史之筮敬仲七,庄叔之筮穆子八,可谓能探赜索隐,钩深致远者矣九。使献公早纳史苏之言,穆子宿备庄叔之戒一,则骊姬、竖牛之谗,亦将无由而入,无破国危身之祸也一一。一论衡卜筮篇云:“世人言卜筮者多,得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事,不可纯用。”二“鸿”今作“洪”。三书西伯戡黎。“假尔”今作“格人”,史记殷本纪作“假人”。礼记曲礼云:“假尔泰龟有常。”铎按:论衡卜筮篇云:'纣至恶之君也。当时灾异繁多,七十卜而皆凶,故祖伊曰:“格人元龟,罔敢知吉。”贤者不举,大龟不兆。'孙星衍尚书今古文注疏云:'以“贤者”训“格人”,则古文尚书自作“人”,与今文异也。'段玉裁古文尚书撰异云:'“格人”作“假尔”,此盖如礼记“假尔大龟有常”之训,疑今文尚书本然。然史记作“假人”,假、格古通用。论衡以“贤者”训“格人”,则今文尚书与古文尚书同也。“尔”字恐有误。'陈乔枞今文尚书经说考八云:'作“假尔”者,当是小夏侯本。曲礼:“假尔泰龟有常,假尔泰筮有常”,郑注以为“命龟筮词”,自是经师相传旧说。“尔”古文作“尒”,与“人”相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者,牵引以次章句,具文饰说。夏侯胜非之曰:“建所谓章句小儒,破碎大道。”建亦非胜为学疏略,难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文,疑尚书“假人”为“假尒”之讹,故读从“尒”字。王符所引,殆小夏侯尚书与?'孙、段、陈三家定作“假尔”者为今文尚书是也。古文作“格人”者,“人”即“尒”字之坏,盖可无疑。四小旻。五易系辞上传云:“辞有险易”,释文引京房注:“险,恶也;易,善也。”古字险、俭通用。易屯卦:“动乎险中”,隶释刘修碑作“俭”。否卦“俭德”,李鼎祚周易集解引虞翻曰:'“俭”或作“险”。'襄廿九年左传:“险而易行”,史记吴世家作“俭”。六僖十五年左传。七庄廿二年左传。铎按:“及”犹“若”也。训见经传释词卷五。八昭五年左传。九易系辞上传。一铎按:“宿”亦“早”也。周书寤儆篇孔晁注:“ ,古文夙。”说文:“ ,从 声。 ,古文夙。”尔雅释诂:“夙,早也。”一一铎按:晋语一:'献公卜伐骊戎,史苏占之曰:“胜而不吉。”公弗听,遂伐骊戎,克之,获骊姬以归。有宠,立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃,重耳处蒲城,夷吾处屈,奚齐处绛。公许之。史苏曰:“乱本生矣。”骊姬果作难,杀太子,而逐二公子。'故曰:“使献公早纳史苏之言,则骊姬之谗亦将无由而入。”此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪笺略,故备说之。圣人甚重卜筮,然不疑之事,亦不问也一。甚敬祭祀,非礼之祈,亦不为也二。故曰:“圣人不烦卜筮三”,“敬鬼神而远之四”。夫鬼神与人殊气异务,非有事故,何奈于我五?故孔子善楚昭之不祀河六,而恶季氏之旅泰山七。今俗人筴八于卜筮,而祭非其鬼九,岂不惑哉!一桓十一年左传云:“卜以决疑,不疑何卜?”二礼记曲礼云:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。”三哀十八年左传。四论语。五史记吴世家:'专诸曰:“是无奈我何。”'六哀六年左传。铎按:黄河古称河。七论语。八“筴”疑“狎”。九论语:“非其鬼而祭之,谄也。”亦有妄传姓于五音,设五宅之符第一,其为诬也甚矣!古有阴阳,然后有五行二。五帝右据行气三,以生人民四,载世远,乃有姓名敬民五。名字者,盖所以别众猥而显此人尔,非以纪六五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖,而反欲以声音言语定五行,误莫甚焉七。一论衡诘术篇云:“五音之家,用口调姓名及字,用姓定其名,用名正其字。口有张歙,声有外内,以定五音宫商之实。”又云:'图宅术曰:“宅有八术,以六甲之名数而第之,第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声。宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。”'王先生云:'“传”当作“傅”。'铎按:程本作“ ”,亦误。二春秋繁露五行相生篇云:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者行也,其行不同,故谓之五行。”三家语五帝篇:'孔子曰:“昔某也闻诸老聃曰:天有五行,木、火、金、水、土,分时化育,以成万物。其神谓之五帝。”释名释天云:“五行者,五气也。”白虎通五行篇云:“言行者,欲言为天行气之义也。”王先生云:'“右”疑当作“各”。'继培按:“各”字是也。汉书律历志云:“三代各据一统。”四礼记大传云:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”郑注:“王者之先祖皆感太微五帝之精以生,苍则灵威仰,赤则赤熛怒,黄则含枢纽,白则白招拒,黑则汁光纪。”疏云:'“苍则灵威仰”至“汁光纪”者,春秋文耀钩文。'宣三年公羊传何休注:“上帝,五帝在太微之中,迭生子孙,更王天下。”疏云:“此五帝者,即灵威仰之属。”五“敬民”盖“号氏”之误。六“纪”旧作“绝”。七论衡诘术篇云:“人之有姓者,用禀于天。天得五行之气为姓耶?以口张歙声外内为姓也?如以本所禀于天者为姓,若五谷万物禀气矣,何故用口张歙、声内外定正之乎?”夫鱼处水而生一,鸟据巢而卵。即二不推其本祖,谐音而可,即三呼鸟为鱼,可内四之水乎?呼鱼为鸟,可栖之木邪五?此不然之事也。命驹曰犊,终必六为马。是故凡姓之有音也,必随其本生祖所王也。太皞木精,承岁而王,夫其子孙咸当为角。神农火精,承荧惑而王,夫其子孙咸当为征。黄帝土精,承镇而王,夫其子孙咸当为宫。少皞金精,承太白而王,夫其子孙咸当为商。颛顼水精,承辰而王,夫其子孙咸当为羽七。虽号百变,音行不易。一庄子至乐篇文。二“即”字疑衍,盖“卵”之驳文。铎按:“即”犹“若”也。训见经传释词卷八。汪以为衍文,非。三“即”与“则”同。四“内”读为“纳”。五说文云:“西,鸟在巢上。或从木、妻作栖。”六“必”旧作“不”。七汉书律历志云:“五星之合于五行,水合于辰星,火合于荧惑,金合于太白,木合于岁星,土合于镇星。”御览五引尚书考灵耀云:“岁星木精,荧惑火精,镇星土精,太白金精,辰星水精也。”开元占经十九引春秋运斗枢云:“岁星帅五精聚于东方七宿,苍帝以仁良温让起。荧惑帅五精聚于南方七宿,赤帝以宽明多智略起。填星帅五精聚于中央,黄帝以重厚贤圣起。太白帅五精聚于西方七宿,白帝以勇武诚信多节义起。辰星帅五精聚于北方七宿,黑帝以清平静洁通明起。”“填”与“镇”同。俗工又曰:“商家之宅,宜西出门一。”此复虚矣。五行当出乘其胜,入居其隩乃安吉。商家向东入二,东入反以为金伐木,则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰:“宅有宫商之第,直符之岁三。”既然者,于四其上增损门数,即可以变其音而过其符邪?今一宅也,同姓相代,或吉或凶;一官也,同姓相代,或迁或免;一宫也,成、康居之日以兴,幽、厉居之日以衰。由此观之,吉凶兴衰不在宅明矣五。一论衡诘术篇云:'图宅术曰:“商家门不宜南向,征家门不宜北向,则商金南方火也,征火北方水也。水胜火,火贼金,五行之气不相得,故五姓之宅,门有宜向。向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗。”'二文有脱误。三论衡 时篇云:“太岁在子,子宅直符,午宅为破。”四旧作“放”。五论衡诘术篇云:“今府廷之内,吏舍连属,门向有南北,长吏舍传,闾居有东西。长吏之姓,必有宫商,诸吏之舍,必有征羽。安官迁徙,未必角姓门南向也。失位贬黜,未必商姓门北出也。”及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属一,此乃天吏,非细民所当事也。天之有此神也,皆所以奉成阴阳而利物也二,若人治之有牧守令长矣。向之何怒?背之何怨?君民道近,不宜相责,况神致贵,与人异礼,岂。

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